با سلام

در باره اهل بیت زیاد بحث میشود و در اینجا احادیثی که در تأیید اینکه اهل بیت همان خمسه آل کساء هستند از منابع عامه آورده می شود .

خرج رسو ل الله (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاءالحسين فدخل معه ثم جائت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا( رواه المسلم في صحيحه عن عائشه)


عن أبي المعدل عطية الطفاوي عن أبيه أن أم سلمة حدثته قالت : بينما رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم في بيتي يوما اذ قالت الخادم أن عليا و فاطمة بالسدة، قالت : فقال لي : قومي فتنحي لي عن أهل بيتي، قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريبا، فدخل علیّ و فاطمة و معهما الحسن و الحسين و هما صبيان صغيران، فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما

۱-احمد بن حنبل، المسند، 6 : 296، رقم : 26582
2. ابن کثير، تفسيرالقرآن العظيم، 3 : 485
3. هيثمي، مجمع الزوائد، 9 : 166
4. محب طبري، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربیٰ، 1 : 22

عن الشعبي رضي الله عنه قال : لما أراد رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم أن يلا عن أهل نجران، أخذ بيد الحسن والحسين و کانت فاطمة تمشي خلفه

۱-ابن ابي شيبه، المصنف، 6 : 389، رقم : 36184
2. ابن ابي شيبه، المصنف، 7 : 426، رقم : 37014
3. عسقلاني، فتح الباري، 8 : 94، رقم : 4119

عن ام سلمة رضي اﷲ عنها قالت : قال رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم : ألا! لا يحل هذا المسجد لجنب و لا لحائض إلا لرسول اﷲ و علي و فاطمة و الحسن و الحسين. ألا! قد بينت لکم الأسماء أن لا تضلوا

۱-بيهقي، السنن الکبري، 7 : 65، رقم : 13178، 13179
2. هندي، کنز العمال، 12 : 101، رقم : 34183
3. ابن عساکر، تاريخ دمشق الکبير، 14 : 166
4. ابن کثير، فصول من السيرة، 1 : 273
5. سيوطي، خصائص الکبري، 2 : 424





. عن علیّ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال : أنا و فاطمة و حسن و حسين مجتمعون، و من أحبنا يوم القيامة نأکل و نشرب حتي يفرق بين العباد

۱-طبراني، المعجم الکبير، 3 : 41، رقم : 2623
2. ابن عساکر، تاريخ دمشق الکبير، 13 : 227
3. هيثمي، مجمع الزوائد، 9 : 174


عن أنس بن مالک رضي الله عنه يقول : سئل رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم : أي أهل بيتک أحب إليک؟ قال : الحسن و الحسين


۱-ترمذي، الجامع الصحيح، 5 : 657، ابواب المناقب، رقم : 3772
2. ابويعلیٰ، المسند، 7 : 274، رقم : 4294
3. شوکاني، درالسحابه في مناقب القرابه و الصحابه : 301




عن زيد بن أرقم رضي اﷲ عنه، أن رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم قال لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي اﷲ عنهم : أنا حرب لمن حاربتم، و سلم لمن سالمتم.


۱-ترمذی، الجامع الصحيح، 5 : 699، ابواب المناقب، رقم : 3870
2. ابن ماجه، السنن، 1 : 52، رقم : 145
3. ابن حبان، الصحيح، 15 : 434، رقم : 6977
4. ابن ابي شيبه، المصنف، 6 : 378، رقم : 32181
5. حاکم، المستدرک، 3 : 161، رقم : 4714
6. طبراني، المعجم الکبير، 3 : 40، رقم : 20 - 2619
7. طبراني، المعجم الکبير، 5 : 184، رقم : 31 - 5030
8. طبراني، المعجم الاوسط، 5 : 182، رقم : 5015
9. هيثمي، موارد الظمآن، 1 : 555، رقم : 2244
10. محب طبري، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربیٰ : 62
11. ذهبي، سير اعلام النبلاء، 2 : 125
12. مزي، تهذيب الکمال، 13 : 112



عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نظر النبي صلي الله عليه وآله وسلم إلي علي و فاطمة و الحسن و الحسين، فقال : أنا حرب لمن حاربکم و سلم لمن سالمکم



1. احمد بن حنبل، المسند، 2 : 442
2. احمد بن حنبل، فضائل الصحابه، 2 : 767، رقم : 1350
3. حاکم نے ’المستدرک (3 : 161، رقم : 4713)‘ میں اس حدیث کو حسن قرار دیا ہے جبکہ ذہبی نے اس میں کوئی جرح نہیں کی۔
4. طبرانی، المعجم الکبير، 3 : 40، رقم : 2621
5. خطيب بغدادي، تاريخ بغداد، 7 : 137
6. ذهبي، سير اعلام النبلاء، 2 : 122
7. ذهبي، سير اعلام النبلاء، 3 : 58 – 257





عن علیّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال : شکوت الي رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم حسد الناس اياي، فقال : أما ترضي أن تکون رابع أربعة أول من يدخل الجنة : أنا و أنت و الحسن و الحسين.



۱-احمد بن حنبل، المسند، 2 : 624
2. طبراني، المعجم الکبير، 1 : 319، رقم : 950
3. طبراني، المعجم الکبير، 3 : 41، 2624
4. هيثمي، مجمع الزوائد، 9 : 131، 174
5. قرطبي، الجامع لاحکام القرآن، 16 : 22
6. محب طبري، ذخائر العقبیٰ فی مناقب ذوی القربیٰ، 1 : 90
7. ابن حجر مکی، الصواعق المحرقه، 2 : 466


من یطع الرسول فقد اطاع الله

با سلام

هنوز در باره اهل بیت شک میکنند :

 
وفي لفظ: (( فقلنا: مَن أهلُ بيتِه؟ نساؤه؟ قال: لا، وايمُ الله! إنَّ المرأةَ تكون مع الرَّجل العصرَ من الدَّهر، ثم يُطلِّقها، فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيتِه أصلُه وعَصَبتُه الذين حُرِموا الصَّدقة بعده )).رواه المسلم

در باره اهل بیت همانطور که خود امام مسلم تصریح میکند ومیگوید همسر ممکن است از شوهرش جدا شده وهیچ ارتباط خونی و ذاتی با شوهرش ندارد ولی اهل بیت که امام علی (ع) بگفته بخاری ومسلم پیامبر فرمود :انت منی وانا منک و در باره فاطمه باز در صحیح بخاری فرمود : بضعة منی یادر مورد امام حسن در بخاری : ابنی هذا سید یادر مورد امام حسین ترمذی و.... حسین منی وانا من حسین و....

تمام این احادیث گویای این حقیقتند که این۴ نفر از اصل وریشه وخون وگوشت پیامبرند هما نگونه که صحیح مسلم می گوید : عصبته و اصله

ودر تقویت و تایید این حدیث :

قال رسول الله (ص) إن الله خلقني و عليا من شجرة واحد‌ة (الطبراني و ديلمي عن جابرو خطيب وحاكم و ابن مردويه عن جابر و حاكم عن ابن عباس و ابن عدي عن جابر )

انا وانت من شجرة واحدة (حاكم وابن مردويه عن جابر)

انت من شجرة التي انا منها (خطيب عن علي )

مثلي مثل شجرة انا اصلها و علي فرعها و الحسن والحسين ثمرها(ابن مردويه عن علي)

قال رسول الله (ص) : الناس من شجر شتي وأنا وعلي من شجرةواحدة (كنوز الحقائق ص 155 قال أخرجه الطبراني و الحاكم عن جابر و ابن مردويه)


أنا وعلي من شجرةواحدة والناس من اشجار شتي (كنز العمال ج6 ص 154 قال أخرجه الديلمي عن جابر(




وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا

بل جائهم بالحق واكثرهم للحق كارهون (مؤمنون 70)

روى مسلمٌ في صحيحه (2424) عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: (( خرج النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غداةً وعليه مِرْطٌ مُرَحَّل مِن شَعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثمَّ جاء الحُسين فدخل معه، ثمَّ جاءت فاطمةُ فأدخلَها، ثمَّ جاء عليٌّ فأدخله، ثمَّ قال: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } )).

ـ روى مسلم في صحيحه (2408) بإسناده عن يزيد بن حيَّان قال: (( انطلقتُ أنا وحُصين بن سَبْرة وعمر بنُ مسلم إلى زيد بنِ أرقم، فلمَّا جلسنا إليه، قال له حُصين: لقد لقيتَ - يا زيد! - خيراً كثيراً ، رأيتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وسمعتَ حديثَه، وغزوتَ معه، وصلَّيتَ خلفه، لقد لقيتَ - يا زيد! - خيراً كثيراً، حدِّثْنا - يا زيد! - ما سَمعتَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا ابنَ أخي! والله! لقد كَبِرَتْ سِنِّي، وقَدُم عهدِي، ونسيتُ بعضَ الذي كنتُ أعِي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدَّثتُكم فاقبلوا، وما لا فلا تُكَلِّفونيه، ثمَّ قال: قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماءٍ يُدعى خُمًّا، بين مكة والمدينة، فحمِد اللهَ وأثنى عليه، ووعظ وذكَّر، ثم قال: أمَّا بعد، ألا أيُّها الناس! فإنَّما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسولُ ربِّي فأُجيب، وأنا تاركٌ فيكم ثَقَلَيْن؛ أوَّلُهما كتاب الله، فيه الهُدى والنُّور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به، فحثَّ على كتاب الله ورغَّب فيه، ثم قال: وأهلُ بَيتِي، أُذكِّرُكم اللهَ في أهل بيتِي، أُذكِّرُكم اللهَ في أهل بيتِي، أُذكِّرُكم اللهَ في أهل بيتِي، فقال له حُصين: ومَن أهلُ بيتِه يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيتِه؟ قال: نساؤه مِن أهل بيتِه، ولكن أهلُ بيتِه مَن حُرِم الصَّدقةُ بعده، قال: ومَن هم؟ قال: هم آلُ عليٍّ، وآلُ عَقيل، وآلُ جعفر، وآلُ عبَّاس، قال: كلُّ هؤلاء حُرِم الصَّدقة؟ قال: نعم! )).

وفي لفظ: (( فقلنا: مَن أهلُ بيتِه؟ نساؤه؟ قال: لا، وايمُ الله! إنَّ المرأةَ تكون مع الرَّجل العصرَ من الدَّهر، ثم يُطلِّقها، فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيتِه أصلُه وعَصَبتُه الذين حُرِموا الصَّدقة بعده )).

وقالت أم المؤمنين أم سلمة : ... فأدخلت رأسي في البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال : إنك إلى خير إنك إلى خير ـ مسند أحمد 6 / 292 ـ .

وفي رواية أخرى : قالت أم سلمة : يا رسول الله هل أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك إلى خير وهؤلاء أهل بيتي اللهمّ أهل بيتي أحق " ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ .

وفي رواية أخرى عن أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه من يدي وقال : "إنك على خير" ـ مسند أحمد 6 / 323 ، وراجع : الدر المنثور 5 / 198 ، مشكل الآثار 1 / 233 ، تيسير الوصول 3 / 297 ، جامع الأصول 10 / 100 ، تـفـسيـر الطبري
22 / 7 ـ .



النبي يقول لام سلمة : "إنك على خير" ـ او يقول لها : إنك إلى خير وهؤلاء أهل بيتي اللهمّ أهل بيتي أحق "

وترى ايضا زيد بن ارقم حينما ابعد الزوجات من هذا المصطلح فقال :

لا، وايمُ الله! إنَّ المرأةَ تكون مع الرَّجل العصرَ من الدَّهر، ثم يُطلِّقها، فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيتِه أصلُه وعَصَبتُه الذين حُرِموا الصَّدقة بعده ..........

(( اذن على اي اساس استند علماؤك ان الزوجات من اهل البيت ؟؟؟؟))

ستقول لي (( انهن ممن حرمت عليهن الصدقة )) !!!

ولكن زيد ابن ارقم في صحيح مسلم نفى هذا الزعم فقال : أهلُ بيتِه مَن حُرِم الصَّدقةُ بعده، قال: ومَن هم؟ قال: هم آلُ عليٍّ، وآلُ عَقيل، وآلُ جعفر، وآلُ عبَّاس، قال: كلُّ هؤلاء حُرِم الصَّدقة؟ قال: نعم! )).

فتأمل !!!!!!!!!

**************

اخي

كما قلت لك مسبقا ان اهل البيت هم علي وفاكمة والحسن والحسين والزوجات خارج اطار هذا المسمى (( حسب صحيح مسلم ومسند احمد ))

اما اذا جئتني بكلام علمائك ابن القيم وابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب والذين يحاولون الالتفاف على هذا المفهوم ويريدون الصاق نساء النبي به ..........
فنقول :

ان كلامهم لا يقبله العقل ولا المنطق لأنه مخالف للنص الصريح الذي نصت عليه السنة النبوية المطهرة ، واعتقد ان محاولاتهم باءت بالفشل لانها غير مسؤولة ولا تستند الى ركن قوي !!!
******************

سني

بالنسبة لهذه الرواية : (( {إن الصدقة لا تحلُّ لمحمد ولا لآل محمد} ))

لابد لك هنا ان تتعرف على (( آل محمد )) من هم :

آل الرجل في اللغة العربية عصبته ، والعصبة لا تشمل النساء فعندما تقول إن الحكم في البلد الفلاني لآل الملك فلان ، أي لعصبته ، ولا يدخل فيها نساؤه . فآل النبي من الأساس لا تشمل نساءه .

فمعنى الآل في اللغة واسع لأنه يشمل كل عصبته لصلبه وأقاربه القريبين ، ومعنى أهل البيت في اللغة واسع أيضا لأنه يشمل العصبة والنساء ، لكن النبي صلى الله عليه وآله غير المفهوم اللغوي وجعله مصطلحا إسلاميا ، فحصر مفهوم أهل بيته وآله بعلي وفاطمة والحسن والحسين ، فصار ( أهل بيت النبي وآل النبي ) مصطلحا إسلاميا لأناس معينين لا يدخل معهم غيرهم .

وذلك مثل كلمة الصلاة ، حيث أن معناها اللغوي واسع يشمل كل دعاء ، لكن النبي صلى الله عليه وآله جعلها مصطلحا لعبادة خاصة .

فكما أنه لا يجوز أن نفسر قوله تعالى مثلا : ( وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون ) ( الأنعام : 72 )
بالدعاء ونقول إن من رفع يديه ودعا الله أو دعاه بقلبه فقد أقام الصلاة ! لأن المقصود بقوله تعالى ( أقيموا الصلاة ) الصلاة الاصطلاحية وليس المعنى اللغوي .

فكذلك لا يجوز أن يقول أحد إن آل النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله في اللغة يشملون كل عصبته ونساءه ، لأن النبي صلى الله عليه وآله جعلهم مصطلحا خاصا لأشخاص حددهم وسماهم ، فالمقصود بهم في الآيات والأحاديث الشريفة المعنى المصطلح وليس اللغوي ، الا بقرنيه واضحة تدل علي إرادة المعني اللغوي . والدليل على هذا الاصطلاح النبوي حديث الكساء وهو صحيح صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله لم يرض بدخول أم سلمة معهم....

بل روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله جذب الكساء من يدها !

*****************



ان آية التطهير تحتم على قارئها ان يعلم الحقائق البلاغية الموجودة فيها ........ تامل :

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

لاحظ نون النسوه هي موجه لمجموعة من النساء كما هو معلوم في قواعد اللغة وهن نساء الرسول صلى الله عليه وآله ولكن عندما تأتين إلى قوله تعالى ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "))
نجده أنه لم تأتي كلمة ((عنكم)) بنون النسوة بحيث تصبح ((عنكن)) حتى نقول ان اهل البيت هنا هم ايضا نساء الرسول ص ولكن اتت عنكم مما يدل انها لاتشملهم بتاتا البته وكتب الحديث أجمعت أن المقصود في هذه الآيه هم الخمسة أهل الكساء ( محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع ) وعلى رأسهم صحيح مسلم ومسند احمد كما تقدم...

***************

سني

ان كلمة الرجس :

صفة من الرجاسة , وهي القذارة , والقذارة هيئة في الشيء توجب التجنب والتنفر منها , وتكون بحسب ظاهر الشيء كرجاسة الخنزير, قال الله تعالى : (( أو لحم الخنزير فإنه رجس )).

وبحسب باطنه : وهو الرجاسة والقذارة المعنوية , كالشرك والكفر وأثر العمل السيء , قال الله تعالى : ((وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون)).

وقال الله تعالى : ((ومن يُرِدْ أن يُضلّه يجعل صدره ضيّقاً حرجاً كأنَما يصّعدُ في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون )), وأيّا ً ما كان فهو إدراك نفساني وأثر شعوري من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السيء وإذهاب الرجس ـــ واللام فيه للجنس ــ إزالة كل هينة خبيثة في النفس تخطئ حق الإعتقاد والعمل فتنطبق على العصمة الإلهية التي هي صورة علمية نفسانية تحفظ الإنسان من باطل الإعتقاد وسيء العمل . انظر تفسير الميزان (ج16/ص309).

فالقرآن إذن يستخدم الرجس في الدلالة على القذارة المادية , كما يستعملها في الأمور المعنوية أيضا فلحم الخنزير هو من مصاديق الرجاسة المادية, والكفر من المصاديق المعنوية , أي من مصاديق الرجس والقذارة الباطنية.

ومن الجدير بالذكر أن قوله تعالى : (( ليذهب عنكم الرجس )) عام شامل في إذهاب الرجس , وذلك لما تفيده (ال) في الرجس من العموم والشمولية, إذ هي إما أن تكون للجنس أو للاستغراق.
ولم يتقدم ذكر أو إشارة إلى الرجس في الآيات السابقة حتى تكون (ال) حينئذٍ عهدية , وهذه الشمولية تعني نفي الرجس عن هؤلاء البررة نفياً عاماً شاملا ً لجميع مستويات الرجس , فكل رجس وكل قذارة قد اذهبها الله تعالى عن هؤلاء البررة.

****************
نکته دیگر اینکه :

دانلود  کتاب آنگاه هدایت شدم دکتر تیجانی مستبصر عالیقدر :

http://4.71.164.138/shared/6ss4eij65s

قوله تعالی :انما يريدالله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا.

اهل البیت نه اهل البیوت  .... در صدر آیه فرمود : وقرن فی بیوتکن  و بیت را جمع آورد چون زنان پیامبر متعدد و در خانه های مختلف زندگی میکردند و در آیه تطهیر بیت را مفرد آورد  پس منظور از بیت ، خانه خاص ومعروفی است که اهل آن اهل البیتند نه همه خانه ها و اهل آنها .!!! 

دقت کنید که در ابتدای آیه بیوت را جمع آورده ودر آیه بعد هم بیوت را جمع آورده وفقط در بین آیات فرمود : اهل البیت : وبیت را مفرد آورده  :

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿33﴾ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴿34﴾

برخي دوستان ميگويند خيلي طولاني مينويسي . قبول دارم ولي چه كنم ميترسم حق مطلب ادا نشود و موضوع ابتر و ناقص بماند . ثانيا براي خدا بنويسيد تا كارتان جاودان بماند نه براي تحكم و ازروي تعصب . چون خدا وند متعال ميفرمايد " ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون" وبالاخره اينكه  ما احتياجي به دروغ نداريم زيرا شخص ضعيف و عاجز به باطل متوسل ميشود وگرنه هر انساني كه به الله و محمد (ص) و قيامت ايمان داشته باشد ميداند هميشه خدا با اوست  وان الله لمع الذين اتقوا و الذين هم محسنون

بخاري در صحيح خود آورده كه رسول خدا(ص)  فرمودند :هركس عملي انجام دهد كه دليلي از ما برآن نباشد ؛ مردود است و در همين صحيح بخاري آمده كه حضرت رسول (ص) بعلي فرمودند انت مني پس نتيجه ميگيريم  كه علي (ََََع) دليل قبولي اعمال است. و اعلم به سنت آ نحضرت است.

حديث ثقلين كه در صحيح مسلم آورده :

ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏"‏ أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ‏"‏ ‏.‏ فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال ‏"‏ وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ‏" كه اين حديث بطرق ديگر وصحيح  متواتر از زبان مبارك رسو ل الله (ص) صادر شده ولي اين روايت را مسلم ابن حجاج نيشابوري در صحيح فقط كنايه به حادثه غدير خم زده و سريعا رد ميشود  و ميگويد در جايي بين مكه و مدينه كه خم ناميده شده ( همه ميدانند در حجة الوداع و نزديك ارتحال آن حضرت بوده ) كه آنحضرت پس از خطبه اي كه خواندند  ( قسمت اصلي خطبه سانسور شده كه در باره غدير و مراسم بيعت مردم با علي (ع) بوده كه ترس راوي ازحكام ظالم بوده يا چيز ديگر والله اعلم) و گفتند كه اي مردم بدرستيكه من بشري هستم كه بايد دعوت حق را لبيك بگويم (از دنيا بروم)  و من دو چيز ثقيل و گرانبها بين شما ميگذارم اولي كتاب خدا كه درآن نور و هدايت است  كه به آن تمسك جوييد و رغبت  كنيد و سپس فر مودند واهل بيتي  شما را بخدا در باره اهل بيتم ؛ شما را بخدا درباره اهل بيتم، شما را بخدا در باره اهل بيتم. انسان ازاين طرز سخنراني حضزت رسول (ص) چه ميفهمد  اول توصيه به كتاب خدا  سپس سه مرتبه  الله را بياد اوريد در باره اهل بيت و تأكيد و سياق لفظ مبارك اذكركم الله في اهل بيتي  نشانگر اهميت موضوع و خاطر جمعي آنحضرت  بعد از فوتش است چرا كه رسالتي را 23 سال خون دل خورده بود  اكنون بايد بدست اهلش بسپارد تا  ادامه دهنده سنت راستينش باشند  واهل بيت  را عديل

قرآن ذكر ميكند ( ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم پس اهل بيت نيز يهدي للتي هي اقوم چون هر دو معصومند) و عقلا اطاعت غير معصوم خطاست  ولا تطيعوا امر المسرفين .

سنت صحيح را معصوم ميتواند منتقل كند.همانطوريكه دين را پيامبر معصوم.

از موضوع دور نشويم گفتيم كه خلفا براي توجيه مشروعيت خلافت ؛ احاديثي را در مقابل احاديث صحيح و متواتر جعل كردند  غافل ازاينكه ان الباطل كان ذهوقا

 نمونه اين احاديث  حديث : كتاب الله و سنتي است (در سلسه رجال آن ا بن موسي است كه ذهبي و يحيي و نسايي و بخاري و ابن عدي و غيره اورا تضعيف كرده اند). هيچ كس منكر سنت پاك رسول الله (ص) نيست ولي اين سنت را پس از فوت آنحضرت از چه كسي بايد فر ا گرفت .

اين حديث را ببينيد سپس قضاوت كنيد:

بخاري در صحيحش آورده كه ابوهريره گفت دو ظرف حديث از رسول خدا (ص) فرا گرفتم كه يكي از آنان را منتشر و ديگري را اگر منتشر كنم اين گلويم قطع ميشود.

 آيا از اصحابي كه هريك حكمي و تفسيري از قرآن و سنت دارند  مثلا در عادي ترين مسايل كه نماز و وضوي آنحضرت است هنوز پس از 1400 سال اختلاف است.( 73 فرقه)‌ و چگونه اصحابي كه بين آنان جنگهاي شديدي در گرفته آيا هر دو طرف متخاصم بر حق بوده اند .

 پس بدانيم كه عقلا و منطقا بايد خود آنحضرت تكليف امت خود را بعد از خود مشخص كنند كه اينكار را هم در روزهاي اول بعثت(حديث صحيح يوم الدار كه علي(ع)  خليفه خود خواند ) وهم درروزهاي آخر عمر شريفش  در غدير خم (متواتر ترين حديث اسلام همانطوريكه ابن حزم اندلسي بالاتر از5روايت را متواتر ميداند ) علي را امام امت بعداز خود منصوب كرد البته بامر خداي متعال. الله اعلم حيث يجعل رسالته

درآيه تطهير ميبينيم كه بين آيات مربوط به زنان پيامبر گذاشته شده  واين موقع جمع آوري قرآن بوده

   در آيه شريفه  ضمير كن به كم تغيير  ميابد  و روايات متعدد و صحيح من جمله صحيح مسلم و سنن ترمذي و خصايص نسايي  و مسند امام احمد حنبل و مستد رك حاكم  و ساير احاديث با رجال صحيح  از قول عايشه و ام سلمه(كه آيه تطهير در منزلش نازل شد) آورده اند كه فقط 5 نفر آل عبا شامل سيد الانبياء ؛ سيد الاوصياء ؛ سيدة النساء  و سيد ي الشباب اهل الجنة  ، اهل بيتند و حتي خود عايشه و ام سلمه چنين ادعايي نكرده اند . چنانچه آينده نگري و سياست حضرت رسول (ص) را ميببيني كه بمدت شش ماه( بعضي گفته اند 9 ماه )براي تثبيت و تشخيص اهل بيت درب خانه زهرا و علي و حسنين ميآمدند و صدا ميزدند السلام عليكم يا اهل بيت االنبوة كه در صحاح آمده است.

در صحيح مسلم و بخاري و ترمذي و مسند امام احمد حنيل  و سنن نسايي و ساير كتب در باب فضايل ميبينيم كه فضايل اهل بيت را از ساير مردم و زنان  جدا ميسازند و طبق موضوعات قبل اثبات گشت كه اهل بيت پامبر منحصرا 5نفر آل عبا هستند كه درصحيح مسلم آمده كه گفتيم اهل بيت چه كساني هستند ؟ زنانش؟ گفت نه بخدا قسم چرا كه زن ممكن است مدتي با شوهرش باشد و سپس اورا طلاق دهد و بسوي پدر و قومش باز گردد ولي اهل بيتش ؛ اصل و ريشه و خانواده اش هستند كه پس از او صدقه برآنها حرام شده است.

و همچنين ¤بخاري و مسلم¤ گواهي ميدهندبه اينكه عايشه از خاندان و دختر ابوبكر است  نه خاندان پيامبر (حادثه نزول آيه تيمم) حتي ام سلمة خودش را از اهل بيت نميداند و هنگاميكه رسول  الله (ص) 5 نفر را زير عبا ي مبارك خود جمع نمودند  ؛ خواست وارد شود كه حضرت رسول (ص)  اجازه ندادند و گفتند تو زن خوبي هستي.( ولي از اهل بيت نيستي) و امام فخر رازي و امام زمخشري مفسرين بزرگ قرآن ميگويند اينكه آيه تطهير در مورد 5 نفر است  مورد اتفاق جميع مفسرين و مورخين است . و امام احمد حنبل ميگويد هيچكس را با اهل بيت نميتوان قياس كرد.

پس از بررسي احاديث در مورد اهل بيت به حديثي برميخوري كه تعجب ميكني؟ چرا چون يكنفر به نام عكرمة ميگويد اهل بيت زنان پيغمبرند !!!!!

 پس از بررسي احوال اين مرد مشخص شد كه عكرمه بري بري خارجي است بعني دشمن اهل بيت و علي (ع) چنانكه ذهبي در ميزان الاعتدال و ابن حجر عسقلاني در التهذيب گفته اند. بنا براين  سياست  دستگاه خلافت  معاويه ايجاب ميكرده در مقابل احاديث صحيح و متواتر ؛ حديثي بتراشند تا فضايل اهل كساء را تحت الشعاع  قرارداده  وبه اعمال ننگين خود رنگ و نقاب مذهب بدهند. نكته ديگر اينجاست كه اين محمد ابن اسماعيل بخاري ومسلم  ابن حجاج نيشابوري صاحب صحيحين كه كتابشان را در بوق و كرنا ميكنند بواسطه همين دشمني است كه با اهل بيت دارند وتو اي خواننده گرامي ميبيني  كه بخاري از عكرمه بري بري خارجي حديث  نقل ميكند ولي از امام جعفر صادق (ع) كه استاد  مالك بن انس و ابو حنيفه   است حديثي نياورده است.              فويل لكل افاك اثيم

و  در تهذيب التهذيب است كه امام مالك گفت: ما رأيت عين ولا سمعت اذن ولا خطر علي قلب بشر افضل من جعفر بن محمد الصادق  علما و عبادة و ورعا

هيچ چشمي نديده و هيچ گوشي نشنيده وبر قلب بشري خطور نكرده  كه افضل از امام جعفر صادق از جهت علم و عبادت و تقواي شديد باشد.

 وابو حنيفه ميگفت اگر آن دو سال شاگردي حضرتش نبود من هلاك شده بودم.

 دليل ديگر آيات سوره تحريم است كه بگفته بخاري ومسلم در باره٪ عايشه و حفصه ٪نازل شده اند  ؛ و ايشان را از عصمت خارج ساخته ،پس فقط همان 5 نفر آل كساء ؛ اهل بيت پيامبرند.

براي اطلاع بيشتر به :

 http://haagh.blogfa.com

انك لا تهدي من احببت