الشیعة الاثني عشرية في القرآن و صحيح ال

X

الشیعة الاثني عشرية في القرآن و صحيح ال

الشیعة الاثني عشرية في القرآن و صحيح ال

فرقه ناجیه در صحيح بخاري و مسلم و سنن اربعة

	نصوص جلی بر خلافت علی (ع)
قال سبحانه : یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم با سلام وتبريك ماه صيام در باره اولی الامر زیاد صحبت شده اما این مرتبه فقط از الفاظ صحیح بخاری ومسلم حقانیت شیعه ۱۲ امامی را ثابت میکنیم : فقط يك حديث از صحيح بخاري برای بیدارکردن حق طلبان کافیست : - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ وَكَانَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ أَحَدَ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا فَأَخَذَ بِيَدِهِ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلَاثٍ عَبْدُ الْعَصَا وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْفَ يُتَوَفَّى مِنْ وَجَعِهِ هَذَا إِنِّي لَأَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ اذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْنَسْأَلْهُ فِيمَنْ هَذَا الْأَمْرُ إِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا عَلِمْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا فَقَالَ عَلِيٌّ إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَنَاهَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .رواه البخاري به کلمه این امر دقت کنید که جواب کسانی است که میگویند نصی بر خلافت نداریم واین حدیث بخوبی گویای دغدغه اصحاب وپیامبر را هنگام فوت بر سر تعیین جانشین میرساند واینکه رسول خدا واهل بیتش پس از مصیبت روز ۵ شنبه میدانستند که سرنوشت اسلام چگونه خواهد بود وامام علی (ع) فرمودند لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ . وهمچنین احتجاج امام علی (ع) و طلب حق خود ( خلافت) بروایت بخاری : فقال رجل للزهريِّ : فلم يُبَايِعْهُ عليٌّ ستةَ أشهرٍ ؟ فقال : لا والله ، ولا أحدٌ من بني هَاشِمٍ حتى بايَعهُ عليٌّ - فَلَمَّا رأى عليٌّ انصرافَ وجوهِ الناسِ عنه ضَرَعَ إلى مُصَالَحَةِ أبي بكرٍ ، فَأَرْسَلَ إلى أبي بكر : ائْتِنا ، ولا تَأتِنا معك-[105]- بِأَحَدٍ ، وَكَرِهَ أَنْ يَأْتِيَهُ عمرُ لِمَا عَلِمَ مِنْ شِدَّةِ عمرَ ، فقالَ : لا تَأْتِهم وَحدكَ ، فقال أبو بكر : واللهِ لآتِينَّهُمْ وحدي ، ما عسى أَنْ يَصنَعُوا بي ؟ فانطلَقَ أبو بكر ، فَدَخلَ على عليٍّ ، وقد جَمَع بني هاشِم عندَه ، فقام عليٌّ فَحَمِدَ اللهَ ، وأَثْنى عليهِ بما هو أَهْلُهُ ، ثم قال : أما بعدُ ، فَلم يَمنَعْنا أن نُبَايِعَكَ يا أبا بكرٍ إنكارا لِفَضِيلَتِكَ ، ولا نَفَاسَة عَلَيْكَ بِخَيرٍ سَاقَهُ الله إليك ، ولكن [كُنَّا] نَرَى أَنَّ لَنَا فِي هذا الأمْرِ حَقا ، فَاسْتَبْدَدْتُمْ علينا . وهشدار عباس به اصحاب سقیفه : وروى ابن إسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق عكرمة "أن العباس قال لعمر: هل عند أحد منكم عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ قال: لا. قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات، ولم يمت حتى حارب وسالم ونكح وطلق وترككم على محجة واضحة .فتح الباري. وخود اصحاب قبلا بیعت کرده بودند که در امر خلافت نزاعی با اهلش نکنند : : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدالله بن إدريس عن يحيى بن سعيد وعبيدالله بن عمر عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم .صحیح مسلم وبخاری ( 567 ) حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه و سلم وذكر أبا بكر قال إني رأيت كأن ديكا نقرني ثلاث نقرات وإني لا أراه إلا حضور أجلي وإن أقواما يأمرونني أن أستخلف وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه و سلم فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عنهم راض وإني قد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الأمر أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام فإن فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال ثم إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه و سلم في شيء ما راجعته في الكلالة .مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن داود عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال y قال النبي صلى الله عليه و سلم ( لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة ) قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال ؟ فقال ( كلهم من قريش ) .مسلم آیا پس از این احادیث صریح در صحیح بخاری ومسلم مبنی بر امر امامت 12 خلیفه که بواسطه آنها اسلام عزیز است و اصحاب ومنافقین ، اهلش را ازخلافت منع کردند در حالیکه براطاعت آنها بیعت کرده بودند ، جایی برای صحبت باقی میماند ؟؟؟؟ والحمد لله .
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و نهم مرداد 1388ساعت 12:13 توسط عبدالله \|

	داستان عفیر و حمار رسول خدا (ص) در کتب اهل سنت
با سلام میگویند چرا در اصول کافی داستان حمار رسول خدا آمده و این زشت است و غیر ممکن ! مشکل اصلی اینجاست که شیعه باید تاوان اشتباهات وگناه اهل سنت و صحابه را پس بدهد ، چرا ؟ افسانه عفیر مثل افسانه تحریف قرآن و...از کتب اهل سنت به کتب شیعه راه یافته است . زیرا اولین صحابه که آنرا نفل کرده بروایت اهل سنت جناب معاذ وگاهی به ابومنصور و گاهی هم بدون ذکر سند به امام علی (ع) نسبت داده شده است. وچون دروغگویان حافظه ندارند متن آن نیز از تنوع برخوردار است. حال مدارک حدیث عفیر از حافظان حدیث اهل سنت : 1- حافظ بزرگ ابونعیم اصفهانی متوفی 430 داستان عفیر را در کتاب دلائل النبوة با اسناد از معاذبن جبل آورده : ثنا ابوبکر احمد بن محمد موسی العنبری ثنا احمد بن محمد ابن یوسف ثنا ابراهیم ابن سوید الجذوعی حدثنی عبد الله بن اذین الطایی عن ثوربن یزید عن خالدبن معدان عن معاذبن جبل قال اتی النبی و هوبخیر حماراسود فوقفت بین یدیه فقال من انت ؟ قال انا عمروبن فلان کناسبعة اخوة کلنا رکبنا الانبیاء و انا اصغرهم و کنت لک فملکنی رجل من الیهود فکنت اذا ذکرتک کبوت به فیوجعنی ضریا فقال رسول الله فانت یعفور . 2- حافظ کبیر ابن عساکر متوفی 571 به متنی دیگر از رسول خدا روایت عفیر را آورده است .(السرایة ج 6 ص 10 ) 3- حافظ ابن کثیر شامی شاگر ابن تیمیه ومفتخر وهابیون در کتاب البدایة والنهایة ج 6 ص 10 از امام الحرمین متوفای 478 در کتاب الشامل فی اصول الدین آنرا آورده است. 4- امام اهل سنت قاضی عیاض متوفای 544 در کتاب خود شفاء داستان عفیر را آورده است . 5- جناب دمیری در کتاب حیات الحیوان ج1 ص251 مستقیما ازتاریخ ابن عساکر آورده است . 6-علامه دیار بکری متوفای 982 در تاریخ الخمیس جلد 2 صفحه 187 داستان عفیر را آورده است. واگر دوستان تحقیق کنند باز هم از اهل سنت میتوانند مدرک پیدا کنید . ضمنا به متن روایت کافی و روایت ابن عساکر وابونعیم توجه کنید تا ببینید که کدام مضحک تر است . مثلا در متن ابن عساکر آمده که این الاغ به رسول خدا گفت که من قبل ازتو نزد یک یهودی بودم واو مرا به زمین میزد وگرسنگی میداد ..ورسول خدا به الاغ گفت ای یعفور آیا میل به جنس مخالف داری گفت نه ! ....واین الاغ با سر به درب منزل رسول خدا میزند وپس از رحلت پیامبر خودر ا به چاه ابی الهیثم بن تیبان می اندازد و خود کشی میکند !!!!!!!!!!! ضمنا بد نیست بدانید که با همین سلسله اسناد اهل سنت ، جناب شیخ صدوق در کتابش قصص الانبیاء داستان یعفور را آورده است . حال بگویید گناهکار کیست ؟ آنکس که اول بار این خذعبلات را جعل کرد یا آنکه از اولین نفر روایت کرد ؟ ...والبادی اظلم . علامه مجلسی در مرآت العقول این داستان را ساخته دشمنان اسلام میداند که هدفشان استهزاء اسلام است. وهمین طور ابن الجوزی متوفی 597 از علمای سنی آنرا ساخته دشمن میداند . ومضحک در کتب اهل سنت : فقال علي رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله إذا أنت قبضت، فمن يغسلك وفيم نكفنك? ومن يصلي عليك? ومن يدخلك القبر? فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي أما الغسل فاغسلني أنت وابن عباس، يصب عليك الماء وجبريل ثالثكما، فإذا أنتم فرغتم من غسلي فكفنوني في ثلاثة أثواب جدد، وجبريل عليه السلام يأتني بحنوط من الجنة، فإذا أنتم وضعتموني على السرير فضعوني في المسجد واخرجوا عني، فإنه أول من يصلي علي الرب عز وجل من فوق عرشه، ثم جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم الملائكة زمراً زمراً، حلية الاولياء ج ۳ و: أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن الحنائي في كتابه أنا أبو علي الأهوازي قراءة ونقلته أنا من خطه نا أبو حفص عمر بن داود بن سلمون نا أبو أحمد عمرو بن عثمان بن جعفر السبيعي نا أبو بكر أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني نا شعيب بن بيان الصفار نا عمران القطان عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا كان يوم الجمعة ينزل الله تبارك وتعالى بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه إني أنا الله لا إله إلا أنا يقف في قبلة كل مؤمن مقبلا عليه إلى أن يفرغ من صلاته لا يسأل الله عبد تلك الساعة شيئا إلا أعطاه فإذا سلم الإمام من صلاته صعد السماء قال ونا عمر بن داود بن سلمون نا محمد بن عبيدالله الرفاعي نا علي بن منصور بن محمد النيسابوري نا حسان بن غالب عن عبد الله بن لهيعة عن يونس بن يزيد عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن عباد عن أسماء قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران وهو يقول قد سمحت قد قبلت قد غفرت إلا المظالم فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء حتى إذا وقفوا عند المشعر قال حتى المظالم ثم يصعد إلى السماء وينصرف الناس إلى منى. تاريخ ابن عساكر ج۴۵ جالب اینجاست که میگوید خدا بر شتر سرخ سوار شده ودوتا ازار دارد !!!!!!!! - الحمار يتكلم! 2 - الحمار يخاطب رسول الله (ص) بقوله فداك أبي وأمي! مع أن المسلمين هم الذين يفدون رسول الله صلوات الله عليه بآبائهم وأمهاتهم لا الحمير. 3 - الحمارِ يقول: ( حدثني أبي عن جدي إلى جده الرابع ) مع أن بين نوح ومحمد أُلُوفاً من السنين، بينما يقول الحمار ان جده الرابع كان مع نوح في السفينة. وأقول : بعد معرفة ضعف الرواية فالكلام فيها فضول، ولكن يمكن أن نقول مع ذلك : إنه لا مانع من أن يتكلم الحمار بنحو الإعجاز، كما تكلم الهدهد لسليمان ، وهذا لا محذور فيه. وأما قوله : ( فداك أبي وأمي ) ، فهي من العبارات التي يراد بها الإجلال والتكريم، سواء أكانت صادرة من إنسان أم من حيوان بنحو الإعجاز، فلا محذور فيها لو صدرت من بهيمة. (1) مرآة العقول 3/48. الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .................................................. ........... 95 قال ابن الأثير في كتابه النهاية بعد أن ساق قول من خاطب الله سبحانه بعبارة الفداء: إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز والاستعارة، لأنه إنما يُفدَّى من المكاره من تلحقه، فيكون المراد بالفداء التعظيم والإكبار، لأن الإنسان لا يُفدِّي إلا من يُعَظِّمه، فيبذل نفسه له (1). وأما كون الحمار يحدِّث بذلك عن جده الرابع مع أن بين نوح ونبينا (ص) آلاف السنين، فلا محذور فيه إن كان بنحو الإعجاز، فكما طالت أعمار كثير من البشر، فما المانع في إطالة أعمار بعض البهائم؟ ثم إن ما يشبه هذا الحديث موجود في كتب أهل السنة، فقد ذكر ابن كثير في كتابه ( البداية والنهاية ) في معجزات النبي (ص) ما يلي: عن أبي منظور قال : لما فتح الله على نبيه (ص) خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل، قال: فكلَّم النبي (ص) الحمار فكلَّمه الحمار، فقال له: ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً، كلهم لم يركبهم إلا نبي، لم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك، وقد كنتُ أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت أعثر به عمداً، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال النبي (ص): سمَّيتك يعفور، يا يعفور. قال: لبيك. قال: تشتهي الإناث؟ قال: لا. فكان النبي يركبه لحاجته، فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله (ص)، فلما قُبض النبي (ص) جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان، فتردَّى فيها فصارت قبره، جزعاً منه على رسول الله (ص) (2). (1) النهاية في غريب الحديث والأثر 3/422. (2) البداية والنهاية 6/158. شمائل الرسول، ص 354. الخصائص الكبرى 2/64. 96 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول وهذا الحديث فيه ملاحظات كثيرة لا نرى أهمية في بيانها. وأحاديث تكلم البهائم مع النبي (ص) في كتب أهل السنة كثيرة، واستيفاؤها يستلزم الإطالة، ولكن لا بأس بنقل بعضها للقارئ العزيز: منها: ما أخرجه الحاكم في المستدرك، والبيهقي في دلائل النبوة، عن مسند أحمد بن حنبل، بسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: عدا الذئب على شاة فأخذها، فطلبه الراعي فانتزعها منه، فأقعى الذئب على ذنبه فقال: ألا تتقي الله؟ تنزع مني رزقاً ساقه الله إلي؟ فقال: يا عجبي ذئب يكلمني كلام الإنس؟! فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك؟ محمد بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق. قال: فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة، فزواها إلى زاوية من زواياها، ثم أتى رسول الله فأخبره، فأمر رسول الله فنودي: (الصلاة جامعة). ثم خرج فقال للراعي: أخبرْهم. فأخبرَهم، فقال رسول الله: صدق والذي نفس محمد بيده، لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس، ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله، ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده (1). قال ابن كثير في البداية والنهاية: وهذا إسناد على شرط الصحيح وقد صحَّحه البيهقي (2). وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. ومنها: ما أخرجه الحاكم في المستدرك، والبيهقي في دلائل النبوة وغيرهما بسندهما عن يعلى بن مرة، عن أبيه ـ في حديث طويل قال ـ: ثم أتاه [ص] بعير فقام بين يديه، فرأى عينيه تدمعان، فبعث إلى أصحابه، فقال: ما لبعيركم هذا يشكوكم؟ (1) صحيح ابن حبان 14/418. مسند أحمد 3/83. المستدرك 4/514، ط حيدرآباد 4/468. دلائل النبوة للبيهقي 6/41 وصحَّحه. سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/241 ح 122 وقال: هذا سند صحيح، رجاله ثقات. (2) البداية والنهاية 6/150. شمائل الرسول، ص 339. الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .................................................. ........... 97 فقالوا: كنا نعمل عليه، فلما كبر وذهب عمله تواعدنا لننحره غداً، فقال رسول الله (ص): لا تنحروه واجعلوه في الإبل يكون معها (1). قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. ومنها: ما أخرجه السيوطي في الخصائص الكبرى عن الطبراني في الأوسط والصغير، وابن عدي، والحاكم في المعجزات، والبيهقي وأبي نعيم، وابن عساكر عن عمر بن الخطاب أن رسول الله (ص) كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبًّا، فقال: واللات والعزى لا آمنتُ بك حتى يؤمن بك هذا الضب. فقال رسول الله (ص) : مَن أنا يا ضب؟ فقال الضب بلسان عربي مبين يفهمه القوم جميعاً: لبيك وسعديك يا رسول رب العالمين. قال: من تعبد؟ فقال: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه. قال: فمن أنا؟ قال: أنت رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، قد أفلح مَن صدَّقك، وقد خاب مَن كذّبك. فأسلم الأعرابي(2). إلى غير ذلك مما يطول ذكره، فراجع ما كتبه البيهقي في دلائل النبوة، وابن كثير في البداية والنهاية وشمائل الرسول، والهيثمي في مجمع الزوائد، والسيوطي في الخصائص الكبرى وغيرهم، فستجد روايات كثيرة في كلام النبي (ص) مع البعير، والظبية، والضب، والذئاب، والوحش، والحُمَّرة التي فُجعت ببيضها وفرخيها وغيره(3). ونحن لا نستبعد وقوع مثل هذه الأمور على نحو الإعجاز، ولكن نتعجب ممن يتغافل عن كل هذه الأحاديث، ويعيب الشيعة بحديث ضعيف سنداً ومتناً. (1) المستدرك 2/674. دلائل النبوة 6/21. (2) الخصائص الكبرى 2/65. مجمع الزوائد 8/293. المعجم الصغير 2/64. شمائل الرسول، ص 351. (3) دلائل النبوة 6/18-44. شمائل الرسول، ص 321-355. البداية والنهاية 6/141-159. مجمع الزوائد 9/3-11 ، 8/291-294. الخصائص الكبرى 2/56-65. 98 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول والعجيب أن الكاتب ذكر هذا الحديث للتدليل على أن الشيعة يعيبون النبي (ص) في كتبهم، وأقصى ما في الحديث أن الحمار قال للنبي (ص) : (فداك أبي وأمي). وقد أوضحنا فيما مرَّ عدم دلالته على ذلك. وتعامى عن الأحاديث الكثيرة الصحيحة التي امتلأت بها كتب أهل السنة والتي اشتملت على عيب النبي (ص) ولمزه ونسبة ما لا يليق به إليه. منها: ما دلَّ على أن النبي (ص) قدَّم لغيره طعاماً ذُبح على الأنصاب: فقد أخرج البخاري عن سالم أنه سمع عبد الله يحدِّث عن رسول الله (ص) أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بَلْدَح ،وذاك قبل أن يُنَزَّل على رسول الله (ص) الوحي، فقدَّم إليه رسول الله (ص) سُفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، وقال: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذُكر اسم الله عليه(1). ومنها: ما دلَّ على أن النبي (ص) هَمَّ بالصلاة جُنُباً: فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة ، أنه قال : أُقيمت الصلاة وعُدّلت الصفوف قياماً، فخرج إلينا رسول الله (ص) ، فلما قام في مصلاه ذكر أنه جُنُب، فقال لنا: مكانَكم. ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر، فكبَّر فصلّينا معه (2). وأخرج أبو داود والبيهقي في سننهما، وابن حبان في صحيحه، وأحمد في مسنده وغيرهم عن أبي بكرة أن رسول الله (ص) دخل في صلاة الفجر، فأومأ بيده أنْ (1) صحيح البخاري 7/118، ط محققة 4/1770. مسند أحمد 2/68، 89، 127. السنن الكبرى للبيهقي 9/249. السنن الكبرى للنسائي 5/55. المعجم الكبير للطبراني 12/298. الطبقات الكبرى لابن سعد 3/380. (2) صحيح البخاري 1/74، 155، ط محققة 1/107، 205. صحيح مسلم 1/422 ـ 423. صحيح ابن خزيمة 3/62. صحيح ابن حبان 6/7. سنن أبي داود 1/61. صحيح سنن أبي داود 1/46. سنن النسائي 2/81، 89، ط محققة 2/416، 423. صحيح سنن النسائي 1/171، 175. السنن الكبرى للبيهقي 2/398. مسند أحمد 2/518. مسند أبي عوانة 1/370، 371.
+ نوشته شده در شنبه دهم مرداد 1388ساعت 11:8 توسط عبدالله \|

	مالک یوم الدین یا ملک یوم الدین ؟؟!!!!
قال الله سبحانه وتعالی : ذلك بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ و إنّ الّذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ابتدا در باره ریشه اختلاف : واما اساس اختلافات بوسیله چه کسانی وبا چه هدفی صورت گرفت ؟ قبلا هم گفتیم که عده ای از همین اصحاب که مسجد ضرار را تاسیس کردند و بنص آخرین سوره قرآن یعنی سوره فاضحة المنافقین : وکفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ینالوا : از اسلام به قهقرای جاهلیت برگشتند ودر صدد قتل نبی مکرم (ص) وهدم اسلام بر آمدند . شکی نیست که این گروه هیچگاه از نقشه های شوم خود جهت انحراف قرآن واسلام دست بر نداشتند وبا کمک یهود در حوادث 5 شنبه شوم وتمت هذیان و سقیفه دست یکدیگر را فشردند و اما ردیابی این جریان خطرناک ومرموز کار ساده ای نیست. مثلا مگر میشود که در موضوعاتی مانند نماز که هرروز بوسیله رسول خدا در حضور دیدگان صدها وهزاران نفر خوانده وانجام میشد ، اختلاف پیدا شود ؟ و همانطور که میدانیم در این امور مسلم نیز اختلافات بیداد میکند . مثلا در وضو و در قرائت نماز و ..... حال به یک نمونه ردیابی در مورد قرائت : مالک یوم الدین و قرائت ملک یوم الدین می پردازیم . طبق احادیث اهل سنت جناب ابوبکر و عمر وعثمان و عایشه وابوهریره قرائت میکردند : مالک : ( ت ) أنس بن مالك - رضي الله عنه - : أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأبا بكْرٍ وعُمَرَ وأُرَاهُ قال : وعثمان- كانوا يَقْرَءون { مَالِكِ يوم الدين } ( الفاتحة : آية 3) بالألفِ. أخرجه الترمذي. ( د ) ابن شهاب الزُّهريّ -رحمه الله - قال : مَعْمَرٌ : وربمَّا ذَكَرَ ابنَ المسيِّبِ، قال : كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ وعُمَرُ وعُثْمان يقْرءون -[486]-{ مَالِكِ يوم الدين} وأوَّل مَنْ قَرأ {مَلِكِ } مروانُ. قال أبو داود: هذا أصح من حديث الزهري عن أنسٍ، والزهرىّ عن سالم عن أبيه. ( م ط د ت س ) أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : «من صلَّى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خدَاج ، يقولها ثلاثا - وفي رواية : فيه خداج ، ثلاثا غيرُ تمام - فقيل لأبي هريرة : إنا نكونُ وراءَ الإمام ؟ فقال : اقرأْ بها في نفسك : فإني سمعتُ رسولَ -صلى الله عليه وسلم- يقول : قال الله عز وجل : قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، ولعبدي ما سألَ - وفي رواية فنصفها لي ، ونصفها لعبدي - فإذا قال العبد : «الحمد لله رب العالمين» قال الله : حمدَني عبدي ، وإذا قال : «الرحمن الرحيم» قال الله : أثْنَى عليَّ عبدي ، وإذا قال : «مَالكِ يومِ الدين» قال مجَّدَني عبدي - وقال مرَّة : فوَّضَ إليَّ عبدي - وإذا قال :{ إيَّاكَ نعبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعِينُ } قال :-[328]- هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل ، فإذا قال : { اهْدِنَا الصِّراطَ المُستَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عليْهِمْ ، غيرِ المغْضوبِ عَلَيْهِمْ ولا الضَّالِّينَ } قال : هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل». أخرجه مسلم والموطأ والترمذي والنسائي.صحیح (د) عائشة - رضي الله عنها - : قالت : «شَكَا الناسُ إِلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قُحُوط المطر ، فَأمَرَ بِمِنبَر ، فَوُضِعَ له في المصلَّى ، ووعد الناسَ يوما يخرجون فيه، قالتْ عائشةُ : فخرج رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حينَ بَدا حاجبُ الشمسِ ، فقعدَ على المنبرِ، فكبَّرَ وحَمِدَ الله، ثمَّ قالَ: إِنكم شَكَوْتُم جَدْبَ دِياركم ، واسْتِئْخَارِ المطر عن إِبَّانِ زمانه عنكم، وقد أمركم اللهُ أن-[205]- تَدْعُوهُ ، ووعدكُم أن يستجيبَ لكم ، ثم قال : الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، لا إِلهَ إِلا الله ، يفعلُ ما يُريد ، اللهم أنت الله، لا إِله إِلا أنتَ الغنيُّ ، ونحن الفقراء ، أنْزِلْ علينا الغيث ، واجعلْ ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إِلى حين، ثم رفع يده ، فلم يترك الرفع حتى بدا بياضُ إِبطيْه ، ثم حوَّل إِلى الناسِ ظهره ، وقَلَبَ - أو حوَّل - رداءه ، وهو رافع يده ، ثم أقبل على الناس، ونزل فصلَّى ركعتين ، فأنشَأَ اللهُ سحابة ، فرَعَدت وبَرَقَت ، ثم أمْطَرَتْ بإِذن الله ، فلم يأتِ مسجدَه حتى سالت السيول ، فلما رأى سُرْعَتَهُم إِلى الكِنِّ ضحك حتى بدت نواجذُه ، فقال : أشهدُ أنَّ اللهَ على كلِّ شيء قَدير ، وأَنِّي عبدُ اللهِ ورسولُهُ». أخرجه أبو داود حال در روایت ابوداود آورد ه است که اولین نفری که به قرائت ملک خواند جناب مروان بود . این مروان کیست ؟ سابقه او چیست وچرا قصد اختلاف انداختن در بین مسلمین را داشت؟ ودر اخبار آمده که همین مروان مصحف حفصه را نابود کرد !!! قوله تعالي وما جعلنا الرؤيا التي أ ريناك الا فتنة للناس في تفسيره اخرج ابن ابي حاتم و ابن مردويه و البيهقي في الدلايل و ابن عساكر عن سعيد بن المسيب قال راي رسول الله (ص) بني امية علي المنابر فسأله ذلك فاوحي الله اليه انما هي دنيا اعطوها فقرت عينه . وفي بعض الروايات بني امية ينزون علي منبره نزو القرد قد وردت في بني الحكم بن ابي العاص وانهم شجرة الملعونة في القران وان مروان بن الحكم هو الوزغ بن الوزغ والملعون بن الملعون وان النبي (ص) لعن الحكم و ما يخرج من صلبه الي يوم القيامة . قال الذهبی فی تاريخه : وقال الشعبي: سمعت ابن الزبير يقول: ورب هذا البيت إن الحكم ابن أبي العاص وولده ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. إسناده صحيح. ابن حجر في اصابته و الامام فخر الرازي في تفسيره و ابن اثير في كامله قال عايشه مخاطبا لمروان الحكم : اما انت يا مروان فاشهد ان رسول الله (ص) لعن اباك و انت في صلبه. رواية للبزار: " لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم " (1)، وروى البزار أن عبد الرحمن بن أبي بكر قال لمروان ابن الحكم: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك " (2)، وروى أن عبد الله بن الزبير قال وهو يطوف بالكعبة " ورب هذا البيت الحرام والبلد الحرام أن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونين على لسان محمد صلى الله عليه وسلم " (3)، وروى أن الحسن قال لمروان بن الحكم: " لقد لعنك الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت في صلب أبيك) (4). وفي الدر المنثور أخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك أنكم الشجرة الملعونة في القرآن. وباختصار: روى أصحاب التفاسير كالطبري وغيره عن سهل بن ساعد وعبد الله بن عمر ويعلى بن مرة والحسين بن علي وسعيد بن المسيب أن هؤلاء هم الذين أنزل فيهم قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا) إلى قوله: (والشجرة الملعونة في القرآن). هذا إلى ما كان من بني مروان من تبديل كتاب الله و تعطيل أحكامه ، و اتخاذمال الله دولاً بينهم ، و هدم بيته ، و استحلال حرامه ، و نصبهم المجانيق عليه ،و رميهم إياه بالنيران ما رواه مسلم في الصحيح (2409) عن الصحابي الجليل سهل بن سعد قال : اسْتُعْمِلَ على المدينة رجل من آل مروان ؛ قال : فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتمعلياً قال فأبى سهل ؛ فقال له : أما إذ أبيت فقل لعن الله أبا التراب ، فقال سهل : ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب وإن كان ليفرح إذا دعي بها .... فبهذاثبت أن معاوية كان يسب سيدنا علياً رضي الله عنه ويأمر الناس بسبِّه وقد صح أنالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( من سب علياً فقد سبني ) . ومروان بن الحكم عامل معاوية على المدينة هو الذي كان يسب عليا عليه السلام ، وهو الذي قدم الخطبة على الصلاة في العيد ليسمع الناس لعن عليعلى المنابر، قال ابن حزم في المحلى (5/86) :" أحدث بنو أمية تقديم الخطبة قبلالصلاة ... ، واعتلّوا بأن الناس كانوا إذا صلوا تركوهم ولم يشهدوا الخطبة ، وذلكلأنهم كانوا يلعنون علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، فكان المسلمون يفرون ، وحق لهم خوب پس مشخص شد که این شخص ملعون دارای چه سابقه سیاهی در اسلام است اما متاسفانه مورد توجه اهل سنت است و از راویان اخبار ایشان . چرا مالک را ملک خواند ؟ مشخص است برای اختلاف وتفرقه مسلمین همانگونه که نقشه دوستانش از بنی امیه هم همین بود : محو آثار رسول خدا ونهایتا محو اسلام . بنابر قول زبیر بن بکار در الموفقیات معاویه گفت من نام پیامبر را دفن میکنم و چون که توجه پیامبر به امام علی (ع) بواسطه علم وعملش در اسلام و انتصاب او به امامت بعد از خود ، باعث شده که بنی امیه بیشترین حمله خود را متوجه امام علی (ع) کنند و از سب ولعن امام بر منابر مسلمین( بروایت بخاری ومسلم ) تا مخالفت با روش و سنت امام علی در حج و تمتع و نماز وقتل اولاد وشیعانش . امام ذهبی در تاریخ اسلامش میگوید که بنی امیه اگر اسم نوزادی علی بود او را میکشتند !!!! مثلا ببینید که چگونه شبیه ترین نماز به نماز رسول خدا (ص) که نماز علی (ع) بود بوسیله اصحاب عمدا ترک میشود !! واقعا تعجب آور است : روي البخاري في الصحيح في كتاب الصلاة عن عمران بن الحصين قال : صليمع علي بالبصرة فقال ذكرناهذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسو ل الله (ص) فذكر انهكان يكبر كلما رفع و كلما وضع . وايضا قد ذكرني هذا صلاة محمد (ص) او قال لقد صليبنا صلاة محمد (ص) و رواه مسلم و النسايي و ابو داود و احمد. قال ابن ماجه بسنده عن ابي موسي قال صلي علي (ع) يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله (ص) فامانسيناها و اما نكون تركناها فسلم علي يمينه و علي شماله . وروي ابن حجر فيفتح الباري روي احمد و الطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكر علي كناصلاة نصليها مع رسول الله (ص) امانسيناها و اما تركناها عمداوفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران يعني ابن حصين اما صليت منذ حين او منذكذا وكذااشبه بصلاة رسول الله)ص) (قال سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عباس بعرفات فقال ما لي لا أسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاويه فخرج ابن عباس من فسطاطه فقا لبيك الهم لبيك لبيك فانهم تركوا السنة من بغض علي (رواه النسايي ج2 سنن ص 45 والبيهقي ج5 سنن ص 113) و قالوا في شرح هذا الحديث : ان عليا كان متقيدا بالسنن و منها التلبية في عرفات فتركوها خوفا من معاويه لانه كان يبغض عليا . وايضا يسبه و عدوا لشيعته. روي امام احمد حنبل في المسند عن محمدابن جعفرثنا سعيد عن قتاده عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي مالك اشعري قال لقومه اجتمعوا صلي بكم صلاة رسو ل الله (ص) فلما اجتمعوا قال هل فيكم أحد من غيركم قالوا لا ( من خوف)........ ومسح براسه و ظهر قدمه ثم صلي بهم ومعلوم میشود که امام علی (ع) قائل به مسح بوده اند که راوی از ترس جرأت نمیکند در حضور همگان بگوید. تضييعهم سنة النبيّ (صلى الله عليه وآله) أخرج البخاري في جزئه الأول في باب تضييع الصّلاة.. عن غيلان قال أنس بن مالك: ما أعرف شيئاً ممّا كان على عهد النّبي (صلّى الله عليه وآله)! قيل الصّلاة، قال: أليس ضيّعتم ما ضيّعتم فيها. وقال سمعت الزهري يقول دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟ قال: لا أعرف شيئاً ممّا أدركت إلاّ هذه الصّلاة وهذه الصّلاة قد ضيّعت. (صحيح البخاري: 1/134). وامام فخر رازی چه نیک گفته و نماز اهل سنت را نمازمعاویه دانسته ونماز شیعه را نماز امیر المومنین : " وأما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يجهربالتسمية فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ،والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدر الحق مع علي حيث دار وقال :" وهذا يدل على إطباق الكل على أن عليا كان يجهرببسم الله الرحمن الرحيم " وقال :" إن الدلائل العقلية موافقةلنا ، وعمل علي بن أبي طالب عليه السلام معنا ، ومن اتخذ عليا إماما لدينه فقداستمسك بالعروة الوثقى في دينه ونفسه " ونقل عن الإمام الشافعي :" أن معاوية قدم المدينة فصلى بـهم ، ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ،ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود ، فلما سلم ناداه المهاجرون والأنصار : يا معاوية ! سرقت منا الصلاة ، أين بسم الله الرحمن الرحيم ؟! وأين التكبير عند الركوع والسجود ؟! ثم إنه أعاد الصلاة مع التسميةوالتكبير ، قال الشافعي : إن معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا أنالجهر بالتسمية كان كالأمر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والأنصار وإلا لماقدروا على إظهار الإنكار عليه بسبب ترك البسملة " وقال الفخر الرازي : " وهي أن عليا عليه السلام كانيبالغ في الجهر بالتسمية ، فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا في المنع من الجهرسعيا إلى إبطال آثار علي عليه السلام ، فلعل أنسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربتأقواله فيه " وچرا معاویه به ابن عباس میگوید که توبر ملت عثمانی یا علی ؟؟!!!! وهمچنین اختلاف علی با عثمان در متعه حج که در صحیح بخاری ومسلم آمده وامام علی به عثمان میگوید : من بخاطر هیچکس دست از سنت رسول الله بر نمیدارم . وخلاف عثمان اعمال حج را انجام میدهد. وچرا اینقدر معاویه به کعب الاحبار یهودی ، آزادی عمل میدهد واو برای مردم خطبه میخواند و..... ودر آخر هم ببينيد که دشمنی با علی (ع) چگونه باعث تحريف قرآن نزد عده ای شد : قرائت این مسعود : وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن جرير بن مغيرة قال : كان في قراءة عبد الله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة . بعبارت ديگر : بقيه آيه که وصف علی (ع) بود را ساقط کردند : ويوتون الزکاة وهم راکعون. حال دانستید که چه کسانی اولین تحریف کنندگان قرآن و اسلام بودند و هدفشان چه بود .
+ نوشته شده در شنبه سوم مرداد 1388ساعت 10:33 توسط عبدالله \|